Les sociétés Matriarcales dans le Monde
Par B. LISAN

1	Une société mythique : les amazones …	1
2	Ces sociétés dans l’Europe ancienne	1
3	Les iroquois	2
4	La civilisation de l’Indus :	3
5	Les Minangkabaus à Sumatra.	3
6	les Mosuos en Chine	3
7	Les Lahu du sud ouest de la Chine	6
8	Juchitàn dans le Mexique du sud	7
9	Les Nairs du Kerala, Inde du Sud	7
10	Polyandrie des sociétés traditionnelles tibétaines (au Tibet, Sikkim, Ladakh, …).	8
11	Polynésie française	8
12	Les îles Trobiand, en Papouasie	8
13	Arapesh, Océanie	14
14	Tableau des différences admises socialement et culturellement entre femmes & hommes	15

1	Une société mythique : les amazones …

« Appelées Amazones, ou Amazonides par les historiens grecs ou Oior-pata en langue scythe, des femmes indépendantes vécurent pendant des siècles dans les steppes à l'est du Don, dans le Caucase, au nord de l'Anatolie, et même en Lybie. Elles furent des femmes guerrières, belliqueuses et souvent victorieuses dans leurs conquêtes, mais cette image populaire ne montre qu’une face de la réalité. Car elles eurent leur organisation politique et sociale et assurèrent leur propre survie selon une conception tout à fait originale de leur sexualité. Fières, solidaires, éprises de leur liberté avant tout, intelligentes et courageuses, elles impressionnèrent beaucoup les Grecs, furent redoutées et admirées. Le patriarcat impitoyable qui s'implanta en balayant d'anciennes formes de sexualité et de filiation les fit peu à peu paraître si invraisemblables, si hors de la norme, qu'on les rejeta au mythe et que leur histoire finit par se confondre avec leur légende. Plusieurs données nouvelles permettent de jeter un regard nouveau sur cette question que l’on croyait résolue : des découvertes archéologiques, en particulier pour ce qui concerne les Sarmates, une relecture enfin sensée des historiens anciens, et surtout l'expansion des modes de vie lesbiens et gais de ces dernières décennies, ouvrent des pistes remarquables. C’est à cette enquête que ce livre invite le lecteur et la lectrice. »
Les amazones, Geneviève PASTRE, Collection Les Octaviennes / essais

2	Ces sociétés dans l’Europe ancienne

Certaines études indiqueraient qu’il a existé dans l'ancienne Europe une forme de société pacifiste, matrilinéaire, endogame qui était égalitaire sur le plan économique et qui mettait les femmes au centre des cérémonies spirituelles [1]. Dans cette même Europe, il y a eu un culte d’une grande déesse en Irlande et Angleterre. 
Les lieux de culte des déesses matriarcales à leur apogée en Autriche, Allemagne, Italie et en Suisse. Quelques exemples de ces lieux: Les Vierges Noires en Bavière et en Suisse,
le paysage mythique de Lenzburg, les montagnes sacrées Rigi et Pilatus, les
dessins rupestres de Val Camonica, les menhirs d’Yverdon.

[1] Marija Gimbutas/Joan Marler
Gimbutas: The Goddesses and Gods of Old Europe, London 1974,1989 (Thames&Hudson).

Chez les Bretons insulaires du temps de César, les frères de la même famille devenaient les maris de la femme du frère aîné, et, vice-versa, les soeurs cadettes de la femme devenaient les épouses de cette association matrimoniale.

3	Les iroquois
Chez les Iroquois avant les 1ers contacts avec les occidentaux, la fonction procréatrice y est valorisée, les mères exercent une forte autorité sur leurs filles et fils, la femme occupe une place centrale dans le discours religieux, ses connaissances en matière médicale sont reconnues et elle détient souvent un droit de vie ou de mort sur les prisonniers de guerre. Autonome et jouissant d'une grande autorité sociale, la femme iroquoienne ne vit pas, quoi qu'en dise le jésuite Lafitau, dans une «gynécocratie», mais elle n'est pas dominée. L'arrivée des Occidentaux modifie un peu la donne puisqu'elle entraîne une multiplication des épidémies et des conflits guerriers entre tribus. Résultat: le vide créé au sein des communautés villageoises par les absences fréquentes des hommes-guerriers sera comblé par les femmes d'âge mûr. 
La distribution des activités entre les hommes et les femmes, quoique extrêmement rigide, n'était pas inégale ou hiérarchisée sexuellement. 
La plupart, les Iroquoiens laissaient les femmes maîtresses de leurs relations sexuelles et de leurs sentiments, ne connaissaient pas le viol, s'adonnaient très rarement à la violence conjugale et ne réprouvaient pas le divorce. Ils favorisaient, de plus, une pédagogie de la conviction plutôt qu'une approche répressive pour l'éducation de leurs enfants.
L'examen des sources concernant la période des premiers contacts, s'il met en valeur une place influente de certaines femmes dans certains domaines, ne conduit pas à penser que celles-ci domineraient l'ensemble des pouvoirs. Elles sont sans conteste au centre d'un certain nombre de prérogatives, du moins les plus vieilles d'entre elles. Ces femmes, très certainement à partir de la ménopause, détenaient un pouvoir important au sein des maisonnées multifamiliales, au moment des rituels funéraires mais aussi dans la maîtrise des savoirs médicaux. L'importance des femmes dans la sphère politique est une question beaucoup plus délicate et il semblerait que celle-ci ait évolué entre le 17e et le 19 e siècles. Dans un premier temps, l'absence prolongée des hommes, favorisée par la fréquence des conflits, a vraisemblablement amené certaines communautés à donner aux femmes les plus mûres des prérogatives politiques.
L'Iroquoisie ancienne rassemblait certainement, avant l'arrivée des Européens, une centaine de milliers d'individus répartis entre plusieurs peuples distincts. Chez les peuples septentrionaux, la base de l'organisation sociale était le lignage dont les membres cohabitaient dans une maison longue autour d'une femme âgée. Les femmes, libres de disposer de leur corps et de leur sexualité, n'étaient pas l'objet d'un échange. Leur contribution importante dans l'économie domestique leur faisait accéder à une autonomie importante même si la division socio-sexuée des tâches était très forte et que sa transgression impliquait une mise à l'écart. Enfin, bien que les femmes d'âge mûr aient eu des prérogatives politiques, cela ne remettait pas en question le pouvoir des hommes.
[2] Roland VIAU, Femmes de personne. Sexes, genres et pouvoirs en Iroiquoisie ancienne. Montréal, Boréal, 2000, 324 p., schémas, illustr., tabl., bibliogr., index. 

4	La civilisation de l’Indus :
"La civilisation de l'Indus est donc le plus ancien exemple d'urbanisme (3500 – 1500 Avant JC). 
Les habitants étaient surtout des agriculteurs qui cultivaient des céréales ( blé, orge et sésame ), des légumes ( pois ) et du coton, et pratiquaient l'élevage de bovidés, de moutons et de porcs."
Organisation sociale 
"La statuaire révèle le culte de la déesse mère, d'un "roi-prêtre" ainsi que d'une divinité cornue ithyphallique. Les archéologues n'ont à ce jour découvert aucune sculpture monumentale mais beacoup de petites figurines humaines et des représentations de la déesse-mère en tere cuite. Autrement dit on n'a pas trouvé le moindre signe d'une royauté ou d'une théocratie puissante. Les archéologues se demandent même si cette civilisation possédait une armée : quelques armes ont bien été retrouvées ( peut-être appartenaient-elles aux envahisseurs indo-européens ) , mais aucune représentation de scènes guerrières. 
La thèse la plus communément admise considère que la civilisation de l'Indus fut détruite vers 1500 av J. C. par les invasions aryennes.
[3] Sources : http://perso.wanadoo.fr/spqr/indus.htm 
5	Les Minangkabaus à Sumatra.

Les Minangkabau, vivant dans l’ouest de Sumatra, un peuple de 4 millions, définissent leur société comme un « matriarcat ».

Un principe éthique d'équilibre entre les sexes et un grand dévouement pour négocier entre eux et chercher des solutions pacifiques à des conflits, c'est ce qui caractérise leur société. Bien que les Minangkabau aient un ordre social centré sur les femmes, ils sont également fiers d'être musulmans ce qui représente un autre aspect mystérieux de cette société. 

[4] L’enseignement des Minangkabaus / Sumatra.
Matriarcat et paix dans le monde. De Peggy R. Sanday, USA

6	les Mosuos en Chine

Dans le système de parenté des Mosuo, la généalogie est déterminée par les femmes et la propriété est également transmise par les femmes. Les membres de la cognation matrilinéaire forment des grandes familles qui ont la plupart du temps des femmes à leur tête. La vie sexuelle des adultes se manifeste par 
« les visites nocturnes des hommes chez les femmes ». En fait, la relation entre femmes et hommes est un partenariat érotique, limité dans le temps. Les enfants sont exclusivement élevés par le clan de la mère. Le système matrilinéaire et la culture qui en dépend ont une très longue histoire dans cette région et exercent une forte influence sur les relations entre les gens et leur environnement naturel.

Les dynasties impériales chinoises ont cependant institué un système de contrôle local (dynastie Yuan 1206 - 1368) qui a donné le pouvoir aux officiels qui ne devaient donner leurs biens qu'à leurs descendants. Cette pratique a été perpétrée par tous les gouvernements chinois jusqu'à présent et a naturellement eu certaines répercussions sur le système matrilinéaire des Mosuo.
Les relations femmes - hommes dans la société Mosuo sont particulièrement égalitaires. En effet, les femmes sont considérées comme « la source » et comme les garantes d'une certaine constance. Les hommes par contre, « les voyageurs » sont ceux qui sont exposés aux changements. La mère représente l'origine de la vie et de la société, ce qui se retrouve dans les principes éthiques, les conceptions de l'amour et du mariage. La culture matriarcale des Mosuo met l'accent sur la position de la femme, ce qui ne veut pas dire que celle de l'homme soit dépréciée. Ceci se reflète dans les modèles de famille, dans les modèles économiques, dans les modèles d'union, qu'ils soient polygames ou monogames, ainsi que dans les sentiments qui s'expriment le plus dans cette société. L'histoire de l’origine de ces modèles et en particulier des modèles monogames est complexe et peut s 'expliquer par des interventions d'un pouvoir extérieur. « Les visites nocturnes » caractérisent les Mosuo. Elles laissent aux partenaires une autonomie personnelle et économique. Aucun privilège émotionnel lié à la sexualité ni aucun privilège engendré par le sentiment de propriété n'interviennent. Par conséquent les relations lors de ces « visites nocturnes » reposent uniquement sur l'amour et l'érotisme et rendent possible un lien entre deux êtres égaux. Ces coutumes conjugales dans la région autour du lac de Lugu où habitent encore les Mosuo, sont encore très vivantes de nos jours.
Chez les Mosuo, il y a la famille mais il n'y a pas de mariage 
Mme Yan a rendu visite à une famille. La plus vieille génération est composée de quatre soeurs. Elles ont une dizaine de fils et filles et beaucoup de petits enfants. Elles sont les descendantes d'une seule grand-mère. Les membres de la première génération sont les mères et les oncles des membres de la deuxième génération. Chaque enfant est protégé. L'amour des mères est devenu une puissante force centripète. Dans la famille, les membres font ce qu'ils peuvent faire et la famille pratique une distribution égale de biens et des tâches. Bien sûr, ce n'est pas l'égalitarisme absolu. Les personnes âgées sont respectées, les jeunes sont joliment vêtus et les enfants sont les mieux nourris. Les Musuo mènent une vie harmonieuse et heureuse. Il est fréquent de voir plusieurs générations vivant sous un même toit. Les querelles et conflits d'intérêt nés entre des membres de deux groupes sanguins différents n'existent pas. Chez les Mosuo, égalité entre l'homme et la femme, respect des personnes âgées, amour des enfants, relations de bon voisinage, etc. se sont codifiés selon une morale stricte, ce sont une coutume, un mode de vie. Les phénomènes comme abandon des personnes âgées, infanticide féminin, conflits entre voisins, politique du plus fort, etc. sont pratiquement inexistants.
Tout le monde se sent en sécurité et est traité équitablement. Les Mosuo sont parvenus à une assez haute productivité. Leur niveau de vie est relativement élevé par rapport à celui des minorités nationales des environs. Ils mettent des céréales dans des granges en bois. Ils mettent d'abord de côté les semences et les céréales pour la nourriture. Avec le reste, ils en font des boissons et des alcools. En 1995, chaque personne a récolté en moyenne plus de 1 000 kg de céréales et chaque famille possède en moyenne une dizaine de cochons. De plus, le tourisme commence à se développer chez eux. Là-bas, le paysage naturel est pittoresque et les gens sont beaux. Beaucoup de femmes mesurent 1,70 m de haut et beaucoup d'hommes 1,80 m. Ils sont d'une bonne qualité esthétique. Les hommes savent apprécier les belles robes des femmes, leur belle manière de marcher, voire de manger. Quant aux femmes, elles aiment l'humour, le sourire clair et la grande taille robuste des hommes. 
Rencontres entre hommes et femmes 
Comme il n'y a pas de mariage, il n'existe donc pas de famille avec un mari et une femme. 
Selon Mme Yan, là-bas, un tout petit nombre de personnes se marient. Ceux qui ne se marient pas suivent la tradition dite du Zouhun. C'est-à-dire qu'à l'âge de 13 ans, les filles doivent participer à la cérémonie du port de la jupe et les garçons à celle du port du pantalon. Après cela, ils peuvent se lancer dans des activités sociales. Quand ils atteignent leur maturité sexuelle, ils commencent à chercher des amis du sexe opposé. Le mot « ami » a aussi le sens de partenaire sexuel ou amant. Ils appellent ça « Axia » . « Ami » , au sens ordinaire, est prononcé « Azhu » chez les Mosuo. Dans des lieux publics, Azhu peut aussi signifier amant. 
Ni la famille, ni la société ne met de bâton dans les roues de la libre recherche d'un Axia par les hommes et femmes adultes. Ce que doivent faire les mères, c'est préparer une chambre appelée chambre des hôtes pour leur fille. Les filles et garçons sont complètement libres et maîtres de leur choix dans leur recherche d'amis et de partenaires sexuels. Si un garçon et une fille se plaisent, le garçon peut aller passer la nuit chez la fille le jour même de leur rencontre. La mère peut donner des conseils à la fille mais ne peut pas l'obliger de faire telle ou telle chose, parce que dans une famille matriarcale, les relations entre les membres sont détendus et paisibles. On se respecte, on peut discuter de n'importe quel problème et la discussion est démocratique. Mme. Yan est restée longtemps chez les Mosuo, elle y a rarement vu des disputes ou des bagarres. Ce n'est pas comme dans une société patriarcale où les enfants doivent obéir à la volonté des parents. Si les deux partenaires ne s'entendent plus très bien ou si l'un des deux ne veut plus continuer ce genre de relations, ils peuvent se quitter sans autre difficulté. Aucun des deux ne va déranger, contraindre ou posséder l'autre sans son accord. Continuer ou non les rapports de Axia dépend complètement de la volonté du garçon et de la fille. 
Selon une enquête effectuée dans les années 60, certains Mosuo n'avaient qu'un Axia au cours de leur vie, d'autres en avaient 100. Celui qui n'en a qu'un n'est pas considéré comme ascète, et celui qui en a beaucoup n'attire pas plus l'attention ou les commentaires des autres, car ce sont des décisions personnelles. Les amoureux gardent l'habitude d'échanger des cadeaux, mais leur nombre est limité, souvent le garçon offre à la fille le produit de son travail, des tissus, du thé, voire de l'argent. La fille donne au garçon des pantalons, des ceintures ou autres articles artisanaux. Les Mosuo mettent l'accent sur les sentiments. Les Axia passent la nuit ensemble. Dans la journée, le garçon rentre chez lui pour travailler. Si un homme est incapable de trouver une amie, personne d'autre ne l'aide. La nuit, il est obligé de dormir avec son oncle. Car conformément aux règles matriarcales, un jeune homme doit passer la nuit chez son amie, il n'a donc pas sa propre chambre. 
La fille est la maîtresse de la maison, le garçon n'est toujours que de passage : si tu veux nouer des relations avec moi, j'accepte, si tu me déplais, on se dira au revoir. Donc l'homme ne maltraite pas la femme et celle-ci n'opprime pas l'homme. Les relations sexuelles sont libres, si plusieurs garçons aiment une même fille, c'est à la fille de choisir. Les phénomènes de la société patriarcale comme la chasteté avant le mariage, l'amour extra-conjugal, le divorce, etc. n'existent absolument pas chez les Mosuo. La jalousie est rare chez eux. C'est un sentiment négatif né avec le système de la propriété privée. Il y a un adage chez les Mosuo ; « Je passe devant ce village-ci, il y a certaines de mes connaissances, je passe devant un autre village, il y a aussi certaines de mes connaissances« . C'est-à-dire que partout il y a des filles et des garçons. On se quitte ? On peut trouver de nouveaux amis. Le sentiment disparaît ? C'est pas grave ! Il suffit de trouver d'autres amis qui vous plaisent. Si quelqu'un est handicapé, ou s'il n'a pas de charme, s'il n'arrive pas à trouver de partenaires, c'est foutu, parce que personne ne peut obliger quelqu'un à faire des sacrifices pour des gens qui ne lui plaisent pas, parce que l'amour est libre et naturel, et ce spécialement chez les Mosuo. Si durant votre vie, vous n'avez pas trouvé de partenaire, comment faire ? Rien, car vous n'êtes pas attirant. Vous serez éliminé. 
Il y a des couples mariés 
Cela fait longtemps qu'il existe des couples mariés chez les Mosuo. Parmi les tusi (chef de tribu), tous les hommes se marient, mais certaines femmes ne veulent pas se marier. Dans les autres catégories sociales, s'il n'y a pas de successeurs féminins, les hommes peuvent se marier. Certains commerçants enrichis ne veulent pas aller chez les femmes, mais veulent les faire venir chez eux. Personne ne peut les en empêcher. Ceux qui se sont mariés sont respectés par leurs enfants. Cela prouve leur compétence. Tous les membres d'une grande famille ont les mêmes droits. Un jeune homme a rencontré son Axia. Il a été persuadé d'aller habiter chez la fille. De ce fait, il a quitté sa propre famille et est donc déchargé de ses devoirs envers sa propre famille. Si la femme vient à mourir avant lui, il risque d'être chassé de cette famille par les enfants, parce que ceux-ci peuvent croire que ce vieil homme d'un autre groupe sanguin et qui est entré dans leur famille de façon pas très claire est une personne de trop. Le vieil homme chassé est obligé de rentrer chez sa mère. 
Influence de la société patriarcale 
La société patriarcale dure depuis plusieurs milliers d'années en Chine. La conception et le mode de vie des Mosuo n'ont pas pu éviter cette influence. Néanmoins le système matriarcal des Mosuo a continué jusqu'à nos jours. Ce qui laisse entrevoir la puissante force vitale de ce système. Dans les premiers jours de la fondation de la Chine nouvelle en 1949, certains Mosuo se sont mariés, créant ainsi quelques familles patriarcales. Actuellement, les Mosuo se rendent compte de l'importance de leurs traditions et caractéristiques. La plupart des familles pratiquent la tradition du Zouhun. Les familles patriarcales sont toujours peu nombreuses. D'ailleurs, ces familles ne sont pas comme ce que nous croyons. Par exemple, avant la libération, un tusi avait choisi un fils de noble pour le marier à sa fille. La fille, n'aimant pas son « mari », est rentrée chez sa propre famille. Elle a épousé un esclave et a eu des enfants avec lui. Son père ne pouvait pas l'empêcher, car un Mosuo peut librement chercher des partenaires dans toute la région. Même un tusi ne pouvait pas décider du mariage de sa fille.
[5] « Pays de nobles gens » près du Lac Lugu, Interview de Mme Yan Ruxian, docteur en ethnologie 
http://dawning.iist.unu.edu/china/ChinaToday/ct98f/98-6-11.html 
http://dawning.iist.unu.edu/china/ChinaToday/ 
http://www.fr.yunnantourism.com/main.php?link=introduction 
7	Les Lahu du sud ouest de la Chine
Chez les Lahu du sud ouest de la Chine, le principe de la dualité masculin-féminin n'apparaît pas seulement dans la mythologie et l'idéologie mais il imprègne également le modèle de parenté et l'organisation sociale. C'est pourquoi l'on considère chez eux qu'il est normal que les hommes et les femmes en tant qu'équipes d'époux/épouses fassent le plus de choses ensemble, que ce soit pour l'éducation des enfants et les travaux domestiques ou que ce soit dans le travail ou dans des rôles officiels.
[6] Chopsticks Only Work in Pairs ( Les baguettes ne marchent que par deux ) sur l'union et l'égalité des sexes chez les Lahu au sud ouest de la Chine, De Shanshan Du, Chine / USA.
8	Juchitàn dans le Mexique du sud

Les femmes de Juchitan, une ville de 100 000 habitants, située au bord de l'isthme de Tehuantepec, travaillent dans tous les secteurs mais le commerce est devenu leur deuxième nature. Les hommes sont agriculteurs, pêcheurs, artisans et journaliers. Ils donnent leurs produits et leurs salaires aux femmes. Ici domine donc depuis toujours une économie régionale qui se base aussi sur les échanges avec les autres ethnies de la région. Comme on pouvait s'y attendre, la mère et la maternité jouent un rôle important dans cette société de même que l'existence de deux genres. Cependant on peut différencier quatre genres sociaux que l'on définit par leurs activités et leur sexualité.

[7] Les femmes de Juchitàn, (film de Monika von Behr et de Mechthild Muser,
direction scientifique de Veronika Bennholdt –Thomsen.

9	Les Nairs du Kerala, Inde du Sud

Les filles nairs se trouvaient dans une situation privilégiée pour fréquenter l'école,
en raison de la prédominance du système matrilinéaire leur permettant de circuler
librement et en toute indépendance. Comme les femmes nairs jouissaient d'un statut
privilégié au sein de la famille, et qu'une fille était nécessaire pour préserver la lignée
familiale, les petites filles jouissaient d'une liberté sociale considérable au sein de la
famille. Aucune barrière sociale ou culturelle ne s'opposait à ce qu'elles fréquentent
l'école.
        Le système matrilinéaire fut un des facteurs probants de l'amélioration rapide du
taux d'alphabétisation chez les femmes nairs.

[8] « La voie du développement social au Kerala : Dialogue social et action public »
de T.N. Krishnan.
Site : http://www.unicef-icdc.org/research/ESP/OA1_files/Kerala.pdf 
Montesquieu écrit dans son livre "L'Esprit des Lois" que le globe-trotter arabe Abû Dhahîr al-Hassan avait découvert l'existence de cette coutume (la polyandrie) en Inde et en Chine pendant son voyage dans ces pays au IXe siècle, et l'avait considérée comme une sorte de débauche. Il écrit aussi : "Sur les côtes de Malabar vit une tribu dénommée Nâïr, dans laquelle l'homme n'a pas le droit de se marier avec plus d'une femme, alors que l'on autorise les femmes à se marier avec plusieurs hommes à la fois. La raison de cette coutume est probablement que les Nâïr appartiennent à une race de guerriers dont la profession est le combat et la chasse. Tout comme nous décourageons, en Europe, le mariage des soldats, afin que leurs femmes ne constituent pas un obstacle devant leur départ pour la guerre, les tribus de Malabar avaient décidé qu'autant que possible les membres mâles de la tribu de Nâïr seraient dispensés des responsabilités familiales. Et, étant donné qu'à cause du climat tropical de la région il n'était pas possible de bannir totalement le mariage, on avait décidé que plusieurs hommes s'occuperaient d'une seule femme pour qu'ils ne soient pas surchargés de responsabilités familiales et que leur efficacité professionnelle n'en pâtisse pas."
Note : Dans l'Inde méridionale, la polyandrie est fréquente parmi quelques tributs des monts
Niligherris, où tous les frères de la même famille deviennent les maris de la femme du frère aîné, et, vice-versa, les soeurs cadettes de la femme deviennent les épouses de cette association matrimoniale.

10	Polyandrie des sociétés traditionnelles tibétaines (au Tibet, Sikkim, Ladakh, …).

Sikkimi, Ladakhis, Minaros … 
Pour préserver la propriété agricole, un droit d'aînesse très fort permet à l'aîné d'hériter de tout ce que possédaient ses parents. Les cadets mâles peuvent rester au foyer du frère aîné, et profiter de tout à la condition de ne pas se marier. La femme de l'aîné devient celle de toute la petite famille (sinon elle est virée). Les enfants des uns sont ceux de tout le monde, vu qu'il n'y a pas de certitude quant à la paternité. L'inverse est également possible : un cadet peut devenir l'époux d'une riche héritière et de ses sœurs si elles le désirent (sinon, elles peuvent épouser un aîné, ou se faire nonnes, mais ça, c'est vraiment pas marrant comme condition de vie).

Le divorce est simple : d'un côté comme de l'autre, il suffit d'en exprimer le désir et de faire un cadeau de dédommagement à l'autre (un cheval ou un yak).

La polyandrie a été abolie en théorie en 1941 (en Inde). Cependant, les coutumes ne disparaissent pas selon le bon désir du législateur, surtout quand elles sont fondées sur une logique de survie... Dieu sait si la montagne est dangereuse.
[9] Sites : http://www.amb-chine.fr/fra/48263.html 
11	Polynésie française

La famille, dont les membres sont les Fetii, englobe en gros toute la parenté et peut également s'ouvrir aux enfants adoptifs (Faaamu); il est en effet très fréquent que des enfants soient confiés à d'autres parents ou à une femme stérile. Les femmes (Vahine) ont toujours joué un grand rôle dans la société, comme en témoignèrent la reine Pomare IV à Tahiti ou les cheffesses marquisiennes; la polyandrie était monnaie courante aux Marquises.
Une coutume existe de laisser les garçons vivre en filles, s’ils se sentent filles.

12	Les îles Trobiand, en Papouasie

L'idée d'après laquelle la mère serait le seul et unique auteur du corps de l'enfant, le père ne contribuant en rien à sa formation, constitue le facteur le plus important du système légal des indigènes des îles Trobriand. Leur manière de concevoir le processus de la procréation, corroborée par certaines croyances mythologiques et animistes, est que, sans doute et sans réserve, l'enfant est fait de la même substance que la mère et qu'entre le père et l'enfant il n'existe aucun lien, physique ou autre (voir chapitre 7).

Que la mère contribue en toutes choses à la formation du nouvel être auquel elle doit donner naissance, c'est là un fait que les indigènes acceptent comme certain et qu'ils expriment avec force dans des propositions comme celles-ci : « La mère nourrit l'enfant pendant qu'il est dans son corps; puis, quand il en sort, elle le nourrit de son lait. » « La mère fait l'enfant avec son sang. » « Frères et sœurs sont de la même chair, puisqu'ils proviennent de la même mère. » Ces propositions et d'autres analogues expriment leur attitude à l'égard de ce fait, le principe fondamental de leur conception de la parenté.

Cette attitude se trouve également impliquée, avec plus de relief encore, dans les règles relatives à la descendance, à l'héritage, à la succession dans le rang, à l'attribution du titre de chef, aux offices héréditaires et à la magie, bref à toute transmission par la voie de la parenté. Dans une société matrilinéaire la position sociale est transmise par le père aux enfants de sa sœur, et cette conception exclusivement matriarcale de la parenté joue un rôle de première importance dans les restrictions et réglementations auxquelles est soumis le mariage et dans les tabous portant sur les rapports sexuel&-Ces idées sur la parenté manifestent leur action, avec une intensité particulièrement dramatique, au moment de la mort. C'est que les règles sociales qui président aux obsèques, aux lamentations et au deuil, ainsi que certaines cérémonies, très compliquées, qui accompagnent la distribution de la nourriture, reposent sur le principe que des gens, unis par les liens de parenté maternelle, forment un groupe étroitement serré dont les membres sont rattachés les uns aux autres par l'identité de sentiments et d'intérêts et sont faits de la même chair. Et de ce groupe sont rigoureusement exclus, comme n'ayant aucun intérêt naturel à prendre part au deuil, même ceux qui lui sont unis par le mariage ou par des rapports de père à enfant.
Ces indigènes possèdent une institution du mariage bien établie, malgré l'ignorance dans laquelle ils sont quant à la part qui revient à l'homme dans la procréation des enfants. En même temps, le terme « père » a, pour l'indigène des îles Trobriand, une signification claire, bien qu'exclusivement sociale : celle de l'homme marié à la mère, vivant dans la même maison qu'elle et faisant partie du ménage. Dans les discussions sur la parenté, le père m'a été décrit expressément comme un tomakawa, un « étranger » ou, plus correctement, comme un « outsider ». Ce terme est fréquemment employé par les indigènes dans la conversation, toutes les fois qu'ils veulent établir un point d'héritage ou justifier une ligne de conduite ou rabaisser la position du père dans une querelle quelconque.

Il faudra donc que le lecteur soit bien pénétré de cette idée que le mot « père », tel qu'il est employé ici, doit être pris, non avec les nombreuses implications légales, morales et biologiques qu'il comporte pour nous, mais dans un sens tout à fait spécifique et propre à la société dont nous nous occupons. Il eût été préférable, dirait-on, pour éviter toute possibilité
de malentendu, d'employer, à la place du mot « père », le mot indigène tama et de parler, au lieu de « Paternité », de « relation tama ». Mais, dans la pratique, cela n'aurait pas été bien commode. Aussi le lecteur, toutes les fois qu'il rencontrera le mot « père » dans les pages qui vont suivre, ne devra-t-il pas oublier qu'il est employé, non au sens que lui donnent les dictionnaires européens, mais en accord avec les faits de la vie indigène. J'ajouterai que la même règle s'applique à tous les termes comportant des implications sociologiques, c'est-à-dire à tous les termes exprimant des relations telles que « mariage », « divorce », « fiançailles », « amour », l'acte de « faire la cour », etc.

Que signifie pour l'indigène le mot tama (père) ? « Le mari de la mère » : telle sera la première réponse que vous donnera un informateur intelligent. Et il ajoutera que tama est l'homme dans la société duquel il a grandi, jouissant de son amour et de sa protection. En effet, puisque le mariage est patrilocal aux îles Trobriand, c'est-à-dire puisque la femme émigre dans la communauté du village de son mari et vient habiter sa maison, le père est pour ses enfants un compagnon de tous les instants; il prend une part active aux soins qui leur sont prodigués, éprouve pour eux une profonde affection qu'il manifeste par des signes visibles et prend part, plus tard, à leur éducation. Dans le mot tama (père), en ne considérant que sa signification émotionnelle, se trouvent donc condensées une foule d'expériences de la première enfance, et il exprime le sentiment typique d'affection réciproque qui existe entre un garçon ou une petite fille et un homme mûr, plein de tendresse, faisant partie de la même maisonnée; tandis que dans son sens social ce mot dénote la personne mâle, en relations intimes avec la mère et maître du ménage.
[ … ]
Il nous a paru nécessaire d'insister sur les relations qui existent entre un Trobriandais, d'une part, son père, sa mère et le frère de sa mère, d'autre part, car ces relations forment le noyau du système complexe du droit maternel ou matriarcal et que ce système régit toute la vie sociale de ces indigènes. Cette question se rattache, en outre, d'une façon toute spéciale au principal sujet de ce livre : l'amour, le mariage et la parenté en sont les trois aspects qui s'offrent successivement à l'analyse sociologique.

Une grande liberté et une parfaite aisance règnent dans les relations sexuelles des indigènes des îles Trobriand. Un observateur superficiel pourrait même conclure à l'absence de tout frein, de toute entrave. Mais la conclusion serait erronée, car leur liberté a des limites bien définies. Le meilleur moyen de le prouver consiste à donner une description systématique des différentes phases que l'homme et la femme traversent entre l'enfance et la maturité, une sorte d'histoire de la vie sexuelle d'un couple représentatif.

Nous aurons à nous occuper tout d'abord de leur toute première jeunesse, car l'initiation sexuelle de ces indigènes commence à un âge très tendre. Les relations désordonnées, disons capricieuses, de ces premières années se systématisent au cours de l'adolescence, pour prendre la forme d'intrigues plus ou moins stables qui se transforment plus tard en liaisons permanentes. 

Les enfants jouissent aux îles Trobriand d'une liberté et d'une indépendance considérables. Ils sont émancipés de bonne heure de la tutelle des parents qui n'est jamais bien stricte. Quelques-uns obéissent à leurs parents de bon cœur, mais cela dépend uniquement du tempérament personnel aussi bien des parents que des enfants : il n'existe ni notion de discipline régulière ni système de coercition domestique. Il m'est souvent arrivé, lorsque j'assistais à un incident de famille ou à une querelle entre parent et enfant, d'entendre le premier dire au second de faire ceci ou cela : c'était toujours une prière plutôt qu'un ordre, bien que cette prière fût parfois accompagnée d'une menace de violence. Le plus souvent, lorsque les parents flattent ou grondent leurs enfants en leur demandant quelque chose, ils s'adressent à eux comme à des égaux. Ici on n'adresse jamais à un enfant un simple ordre impliquant l'attente d'une obéissance naturelle.
Un des effets de cette liberté consiste dans la formation de petites communautés d'enfants, groupes indépendants qui englobent naturellement tous les enfants dès l'âge de quatre ou cinq ans et dans lesquels ils restent jusqu'à la puberté. N'écoutant que leur bon plaisir, ils peuvent tantôt rester avec leurs parents toute la journée, tantôt s'en aller rejoindre pour un temps plus ou moins long leurs camarades de jeux dans leur petite république. Et cette communauté dans la communauté n'agit que conformément aux décisions de ses membres et se trouve souvent dans une attitude d'opposition collective aux aînés. Lorsque les enfants ont décidé de faire telle ou telle chose, de s'en aller, par exemple, en expédition pour toute la journée, les plus âgés et même leur chef (j'ai souvent eu l'occasion de le constater) sont impuissants à les en empêcher. J'ai été à même, voire obligé, au cours de mes travaux ethnographiques, de me renseigner directement auprès des enfants sur eux-mêmes et sur leurs affaires : tous s'accordaient à m'affirmer leur indépendance spirituelle dans les jeux et autres activités enfantines et beaucoup d'entre eux ont même été capables de m'instruire en me donnant des explications sur la signification souvent compliquée de leurs jeux et entreprises.

La liberté et l'indépendance des enfants s'étendent également au domaine sexuel. En premier lieu, les enfants entendent beaucoup parler de choses se rapportant à la vie sexuelle de leurs aînés et assistent même souvent à certaines de ses manifestations. A la maison même, où les parents n'ont pas la possibilité de s'isoler, l'enfant a de multiples occasions d'acquérir des informations pratiques concernant l'acte sexuel. Aucune précaution spéciale n'est prise pour empêcher les enfants d'assister en témoins oculaires aux rapports sexuels des parents. On se contente tout au plus de gronder l'enfant et de lui dire de se couvrir la tête avec une natte. J'ai souvent entendu faire l'éloge d'un petit garçon ou d'une petite fille dans ces termes : « C'est un bon enfant : il ne raconte jamais ce qui se passe entre les parents. » On permet à de jeunes enfants d'assister à des conversations au cours desquelles on parle ouvertement de choses sexuelles, et ils comprennent parfaitement le sujet de la conversation. Ils savent eux-mêmes jurer et employer un langage obscène avec une maîtrise passable. Étant donnée la précocité de leur développement mental, on entend souvent de tout petits enfants lancer des plaisanteries graveleuses que les aînés accueillent avec un gros rire.

Jeunes garçons et petites filles ont de multiples occasions de s'instruire sur les choses sexuelles, sans sortir du cercle de leurs camarades. Us enfants s'initient les uns les autres aux mystères de la vie sexuelle, et cela d'une manière directe et pratique, et dès l'âge le plus tendre. Ils savent ce que c'est que la vie amoureuse, longtemps avant d'être réellement capables d'accomplir l'acte sexuel. Ils se livrent à des jeux et distractions qui leur permettent de satisfaire leur curiosité touchant l'aspect et la fonction des organes génitaux, et on dirait qu'ils y puisent incidemment un certain plaisir. La manipulation des organes génitaux et de petites perversions telles que la stimulation orale de ces organes : tels sont leurs amusements typiques. Les petits garçons et les petites filles sont, dit-on, souvent initiés par leurs camarades un peu plus âgés qui leur permettent d'assister à leurs propres badinages amoureux.

Comme ils sont affranchis de l'autorité des grandes personnes et n'ont à obéir à aucun code moral, sauf le tabou spécifique de la tribu, c'est uniquement le degré de leur curiosité, de leur maturité, de leur « tempérament » ou sensualité qui décide de leur plus ou moins grande propension aux distractions sexuelles.

	L'attitude des plus grands, et même des parents, à l'égard de ces amusements enfantins est celle d'une complète indifférence ou de complaisance : ils les trouvent naturels et ne voient aucune raison de gronder les enfants ou d'intervenir. Ils font généralement preuve d'un intérêt tolérant et amusé et Parlent des affaires amoureuses de leurs enfants sur un ton de légère plaisanterie. J'ai souvent entendu de bienveillants commérages, dans le genre de celui-ci : « Une telle (il s'agit d'une petite fille) entretient déjà des relations avec un tel (un petit garçon). » Et l'on ajoute, lorsque c'est le cas, que c'est sa première expérience. Un remplacement d'amant ou d'amante ou tout autre petit drame d'amour qui se passe dans ce petit monde sont discutés mi-sérieusement, mi-plaisamment. L'acte sexuel infantile, ou ce qui lui sert de succédané, est considéré comme un amusement innocent. « C'est pour eux une manière de jouer que d'entretenir des relations (kayta). Ils échangent des noix de coco, un petit morceau de noix de bétel, quelques perles en verroterie ou quelques fruits, après quoi ils s'en vont et se cachent et kayta. » On considère cependant qu'il n'est pas convenable que les enfants fassent cela à la maison. Ils se retirent toujours dans la brousse.
L'âge auquel une petite fille commence à s'amuser de cette manière coïncide, dit-on, avec l'époque où elle met pour la première fois la petite jupe en fibres, c'est-à-dire entre quatre et cinq ans. Il est cependant évident que cela peut être vrai seulement de pratiques incomplètes, et non de l'acte réel. Quelques-uns de mes informateurs m'ont affirmé que telles ou telles petites filles ont déjà eu des rapports réels, avec pénétration. Mais étant donné que les insulaires des Îles Trobriand sont fort portés à exagérer dans le sens du grotesque et que cette tendance n'est pas dépourvue d'un certain humour malicieux à la Rabelais, je crois devoir rabattre de ces affirmations de mes autorités. En situant le commencement de la vie sexuelle véritable à l'âge de six à huit ans pour les petites filles, de dix à douze ans pour les petits garçons, nous nous rapprocherons, je crois, davantage de la vérité. Et à partir de cette époque la sexualité prend une importance de plus en plus grande, pour assumer finalement un caractère naturellement calme.
Le plaisir sexuel ou, tout au moins, sensuel, constitue, sinon la base, du moins un des éléments des distractions enfantines. il est vrai que certaines de ces distractions ne procurent aucune excitation sexuelle : tel est, par exemple, le cas de celles qui constituent des imitations des activités économiques et cérémonielles des adultes ou de celles qui consistent en jeux d'adresse ou d'athlétisme. Mais tous les jeux d'ensemble auxquels les enfants des deux sexes se livrent sur la place centrale ont une teinte de sexualité plus ou moins marquée, bien qu'ils n'offrent qu'un dérivatif indirect et soient accessibles seulement aux jeunes gens et jeunes filles plus âgés qui se joignent également à ces jeux. Nous aurons à revenir dans la suite de cet ouvrage (chapitres 9 et 11) sur le rôle de la sexualité dans certains jeux, chants et légendes, car à mesure qu'elle entre dans des associations plus subtiles et indirectes, elle perd son caractère infantile, pour assumer celui qu'elle présente chez les adultes, et doit, par conséquent, être étudiée à la lumière du contexte fourni par les phases ultérieures de la vie.

Il est cependant des jeux spécifiques auxquels les enfants plus âgés ne participent jamais et dans lesquels la sexualité joue un rôle direct et incontestable. C'est ainsi, par exemple, que les petits jouent parfois à la construction de maisons, à la vie de famille. On construit, dans un coin écarté de la jungle, avec des poutres et des branches, une cabane dans laquelle un ou plusieurs couples se retirent, jouent au mari et à la femme, préparent la nourriture et accomplissent du mieux qu'ils peuvent l'acte sexuel. Ou bien quelques-uns d'entre eux, imitant les expéditions amoureuses de leurs aînés, emportent des provisions dans un endroit favori sur la plage ou sur la rive de corail, font cuire et mangent des légumes et « lorsqu'ils sont bien rassasiés, les garçons luttent parfois les uns avec les autres, ou bien kayta (S'accouplent) avec les petites filles ». Lorsque les fruits de certains arbres sauvages de la jungle sont mûrs, ils s'en vont les cueillir, échangent des présents, font kula (échange cérémoniel) avec des fruits et se livrent à des divertissements érotiques .
On le voit : ils ont une tendance à atténuer la crudité de leur intérêt et de leurs pratiques sexuels, en les associant à des éléments plus poétiques. On constate, en effet, dans les jeux de ces enfants, un sens aigu du singulier et du romantique. Par exemple, lorsqu'une partie de la jungle ou du village a été inondée par la pluie, ils lancent leurs petits canoës sur cette nouvelle nappe d'eau; ou bien lorsqu'une forte marée a jeté sur la côte une intéressante épave, ils s'y rendent et imaginent aussitôt un jeu en conséquence. En outre, les petits garçons recherchent des animaux, des insectes, des fleurs rares qu'ils offrent aux petites filles, imprimant ainsi une certaine esthétique à leur sensualité précoce.

Il convient de noter que, malgré le rôle important que l'élément sexuel joue dans la vie de la plus jeune génération, il est des circonstances où la séparation des sexes prévaut également chez les enfants. On peut souvent voir des petites filles jouer ou se promener en groupes indépendants. Les petits garçons, lorsqu'ils sont de mauvaise humeur, et cela semble leur arriver assez souvent, méprisent la société féminine et s'amusent entre eux. C'est ainsi que la petite république se divise en deux groupes distincts qu'on voit peut-être plus souvent séparés que réunis ensemble. Et lorsqu'ils se réunissent dans certains jeux, ils ne le font pas nécessairement avec des intentions sensuelles.
Il convient d'insister sur le fait que les personnes âgées n'interviennent pas dans la vie sexuelle des enfants. Dans quelques rares occasions, tel vieillard ou telle vieille femme sont soupçonnés de porter aux enfants un intérêt sexuel exagéré et même d'entretenir des relations avec certains d'entre eux. Mais les faits de ce genre, s'ils existent, sont loin d'être approuvés par l'opinion publique qui estime que c'est, de la part d'un vieil homme ou d'une vieille femme, un acte inconvenant et grossier que d'avoir des rapports sexuels avec un enfant. On ne trouve aux îles Trobriand, aucune trace permettant de conclure à l'existence d'une coutume de défloration cérémonielle par des hommes âgés ou tout simplement par des hommes faisant partie d'une classe d'âge supérieur à celle de la femme.
 	Pour la description de la vraie kula, voir Argonauts of the Western Pacific.

RÉPARTITION DE LA MAGIE ENTRE LES SEXES AUX ILES TROBRIAND	
Hommes	Femmes	Magie mixte	
Magie des jardins publics	 (Towosi)
Pêche
Chasse
Construction de canoës
Magie de la kula (Mwasila)
Temps (soleil et pluie)
Vent
Magie de la guerre (Boma)
Sécurité en mer (Kayga'u)
Sculpture sur bois (Kabitam)
Sorcellerie (Bwaga'u)	Rites de la première grossesse
Confection des jupes
Prévention des dangers des couches
Mal de dents
Éléphantiasis, tuméfactions
Affections des organes génitaux avec écoulement (gonorrhée ?)
Fausse couche
Sorcellerie féminine (Yogowa ou Mulukwausi)	Magie de la beauté
Magie de l'amour
Magie des jardins privés	

[10] Bronislaw Malinowski (1884-1942)
La vie sexuelle des sauvages du Nord-ouest de la Mélanésie. (1930)

13	Arapesh, Océanie

…
Les Vaërting ont abordé la question dans leur ouvrage le Sexe dominant (2), mais leur imagination critique reste teintée de tradition européenne. Ils savent que dans certaines parties du monde existaient ou existent encore des institutions matriarcales donnant aux femmes une liberté d'action, une indépendance, qu'historiquement la civilisation européenne n'accorde qu'aux hommes. Ils inversent simplement les termes familiers et échafaudent une interprétation du matriarcat où les femmes sont froides, fières, dominatrices, et les hommes faibles et soumis. Ce qui est le propre des femmes en Europe, ils se contentent de le reporter sur les hommes des sociétés matriarcales. Image simpliste qui n'ajoute réellement rien à notre compréhension du problème, puisqu'elle repose sur cette conception étroite : que si un sexe est de personnalité dominante, l'autre doit, ipso facto, subir sa loi. L'erreur des Vaërting consiste à reprendre les opinions toutes faites sur les contrastes entre les personnalités des deux sexes, à ne connaître qu'une seule variation au thème du mâle dominateur, celle du mari dont la femme porte culotte.
…

Deux des tribus que nous étudions ici n'imaginent pas que les hommes et les femmes puissent être de tempéraments différents. Sans doute reconnaissent-elles à chaque sexe un rôle économique et religieux distinct, des compétences particulières, une vulnérabilité spéciale aux maléfices et aux influences surnaturelles. Les Arapesh croient que la peinture en couleurs est le partage exclusif des hommes, et les Mundugumor considèrent la pêche comme une tâche essentiellement féminine. Mais toute idée est absente chez elles que des traits tempéramentaux de l'ordre de la domination, de la bravoure, de l'agressivité, de l'objectivité, de la malléabilité puissent être inaliénablement associés à un sexe - en opposition avec l'autre. Voilà qui peut paraître étrange à notre civilisation qui, dans sa sociologie, sa médecine, son argot, sa poésie, son obscénité, admet les différences socialement définies entre les sexes comme ayant un fondement inné dans le tempérament, et explique toute déviation du rôle socialement déterminé comme une anomalie qui trouve son origine dans l'hérédité et les acquisitions de la première enfance. Et ce fut pour moi-même une surprise, car j'avais été accoutumée à penser en termes de « type mêlé.», d'hommes à tempérament « féminin », de femmes à l'esprit « masculin ». Je m'étais fixé pour tâche une étude du conditionnement de la personnalité sociale de chaque sexe, dans l'espoir qu'elle jetterait, quelque lumière sur la différence entre hommes et femmes. Je partageais la croyance générale de notre société qu'il existait un tempérament lié au sexe, et qui pouvait, au plus, n'être que déformé ou détourné de son expression normale. J'étais loin de soupçonner que les tempéraments que nous considérons comme propres à un sexe donné peuvent n'être que de simples variantes du -tempérament humain, et que c'est l'éducation qui, avec plus ou moins de succès et selon les individus, permet aux hommes ou aux femmes, ou aux deux, de s'en approcher.

1) E.J.S. PUTMAN, The Lady, Sturgis & Walton, 1910. 
2) Mathilde et Mathis VAERTING, The Dominant Sex, Doran, 1923.
3) Voir en particulier Ruth BENEDICT, Patterns of Culture, Houghton Miffin, 1934.
Conclusion de l’étude de Margaret Mead :
Margaret Mead après l'étude de ces trois tribus en vient à la conclusion que malgré qu'ils aient totalement été abrités des civilisations occidentales, ces trois peuples ont édifié des civilisations complètes. Dans toute société, les individus attribuent à chaque sexe des caractères et des tempéraments qui leur sont spécifiques. Et Margaret Mead en vient à cette conclusion, que dans les sociétés où l'autorité féminine n'était pas reconnue, c'est toute la population qui en souffre. Si les individus quels qu'ils soient, pouvaient laisser libre court à leurs facultés, sans tenir compte des normes, s'ils pouvaient aussi sortir du moule auquel ils s'identifient depuis le début de leur vie, ou plutôt auquel leur société les oblige à ressembler, alors on pourrait accéder, tous, à une civilisation riche, variée, sans tenir compte de la conformité. )
[11] Margaret Mead (1955), Mœurs et sexualité en Océanie. Paris : Plon, 1969, 533 pages. Collection : Terre humaine.

14	Tableau des différences admises socialement et culturellement entre femmes & hommes

Psychologie de l’Homme	Psychologie de la Femme 	
agressivité, violence	douceur	
combativité, émulation	sens de la soumission	
besoin de domination, 
de conquête	désir ou attente d'être conquise, 
ou de soumission acceptée	
rudesse ? (plus grossier ???)	tendresse, émotivité ?	
force	faiblesse ?	
brutalité, force	délicatesse, grâce, caresses	
(plus pragmatique ???)	plus rêveuse ??	
énergie, rôle actif ("locomotive")	passivité, rôle modérateur , régulateur ("wagon")	
protection de l'autre	valorisation de l'autre, dévouement à l'être aimé	
apporter protection	apporter affection	
solidité, moins émotivité	vulnérabilité, fragilité, émotivité	
Ne pleure pas 	peut pleurer, 
sensibilité accrue	
plus de constance dans ses humeurs	humeurs, variations psychologiques	
Ne se maquille pas	Se maquiller, goût de la parure	
Moindre coquetterie	Coquetterie (goût des parfums, falbalas ...)	
(moindre préoccupation de 
la mode)	préoccupation mode permanente, goût des toilettes	
(désir d'une pérennité ?)

	désir de grossesse
de s'occuper d'un enfant
instinct maternel	
sens analytique	sens intuitif	
esprit scientifique	esprit poétique ou littéraire	
esprit analytique et synthèse	esprit intuitif	
esprit carré
rationalité	esprit subtil,
sens des nuances	
ingénieur, scientifique, mathématique	littéraire, poétique, artiste	
esprit créateur, constructeur		
mémoire spatiale	mémoire des mots	
capacité générale de mémorisation accrue ??		
sens de l'orientation	mémoire des mots	
face/masque lisse pour parler, pas d'effet de voix, ou de mimique du visage	minauder avec les bras, la bouche, faire des mimiques du visage ...	
grandes enjambées, pas écartés ?	(se trémousser, remuer du postérieur ? marche chaloupée, à petites enjambées, petits pas légers l'un devant l'autre)	
mains restant à un endroit (pas de caresses d'une partie de son corps ou de sa chevelure...)	jouer régulièrement avec ses cheveux (les relever, les lisser en permanence)	
voix assurée, supérieure	exprimer des émotions, voix faussement timide, gênée ?, voix douce, caressantes ?	
jambes ne bougeant pas,
jambes écartées	croiser régulièrement les jambes, se croiser régulièrement les bras	
jeux violents, bagarreurs, lutte, goût du risque ?
(jouets, jeux exprimant cette orientation: pistolet, planche à roulettes, football)	jeux doux, délicat,
crainte du risque
(jeux, jouets exprimant cette orientation: poupée, dînette, ...)	
vêtement solides, résistants	vêtement délicat	
cheveux en broussaille, "hirsutes"	cheveux soignées, coiffés	
Tendance à uriner debout ?	Tendance à uriner assise (mais a-t-elle le choix) ?	
pas de préoccupation de la parure	goût de la parure, maquillage ?	
(désir de protéger son enfant ? ou moins ?)	Instinct maternel (désir de protéger son enfant)